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明清易代之际的儒者，大多将明朝灭亡的原因归结为王门后学游谈无根、不切实际的学风。

共同之理散布在天地万物之中，每一个具体的人或物都以抽象的理作为存在之源，这就是理一分殊。道可以化生和衣养万物，万物虽表现各异，但以道观之，则通为一。

（《老子》第2章）为政者恪守道的清静无为本性，不以自己的意志违逆万物的无意志性，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。复归一致性的无，在人类社会生活中的表现就是要顺自然，自然是纷杂万物和多样生活的普遍一致性原则，生活中的主一就是顺自然，法自然者，在方而法方，在圆而法圆，与自然无所违也。普遍之理在生活中具体化为儒家的人伦道德，人伦道德因理的普遍性而能得到统一，人应该在生活中穷理尽性，合理化成了人类生活共同体最普遍的价值追求，进而言之，人类的道德生活也由此可以从分裂纷争走向和谐一致。凡有状、有形皆有局限，都不具有普遍性，只有无可名状的道才能够覆盖全体。这一图式说明，世界本质上是从某种混沌中产生出来、在时间过程中逐渐生成的东西，万物共同分有作为普遍性的太极并以之作为本原根据。

（ 《礼记·中庸》）在中国哲学中，存在着将人类社会视作是一个最广泛意义上的共同体的思维趋向，对人类命运的普遍性总体进程有着明确的信念，并展望人类将在普遍同一性的主导下实现万物一体、天下大同的理想。人在现世中有着一定的差异，但在本质上却是与他人痛痒相关的一体化存在，因而有必要以道德的方式对待他人。[92] 这都是在强调：孔子叹王道周道之失落，而欲拨乱反正。

蒙培元先生指出：儒家哲学就是情感哲学[29]，因为人是情感的存在[30]。天下之善士，斯友天下之善士。[86]《春秋左传正义·昭公二年》，《十三经注疏》，第2126‒2127页。这里文指文字符号，辞指文辞、言语。

[93]（一）作者方面：世→人→创作这段话看起来是在讨论尚友的问题，却展示出孟子经典诠释学中的一个极为重大的思想突破。固矣夫，高叟之为诗也。

不过，以往的诠释尚未真正认清孔子《春秋》的时代背景，因而未能真正把握孔子赋予之义。[20] 朱熹：《孟子集注·公孙丑上》，《四书章句集注》，第238页。因此，孟子指出：说《诗》必须突破文字、语言的藩篱。孟子分析了三个层次：文史是说史官记载的文本。

生活造就了作者之志、读者之意，才有以意逆志的经典本义的理解，才有托文赋义的经典新义的生成，也才能够贯彻缘情解经的诠释原则，最终也才能够实现息邪说，正人心的诠释宗旨、救世情怀。所谓息邪说，邪说泛指一切不正确的错误言论，赵岐注邪辟不正之辞[⑥]。这就表明：对言论或文本的理解，要从其作者的情感及意志出发。[③] 李凯：《孟子的诠释方法及其应用》，《儒学全球论坛（2006）孟子思想的当代价值国际学术研讨会论文集》，2006年4月，第375‒388页。

[24]《孟子注疏·尽心上》，《十三经注疏》，第2767页。《云汉》之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。

这里，‘逆更是关键中的关键。言者所以在意，得意而忘言。

需注意的是：以意逆志只是探求经典本义的方法。这样的托文赋义，有学者称之为自我阐释，认为孟子是‘自我阐释的先驱者[84]，这虽然不尽确切，似乎是纯粹的六经注我，但也并非全无道理。《梼杌》（táo wù）是楚国史书。众所周知，汉语情有两层含义：一指情感。[87] 雅斯贝尔斯：《历史的起源与目标》，魏楚雄、俞新天译，华夏出版社1989年版，第7‒8页。[45]《毛诗正义·周南·关雎》，《十三经注疏》，第269‒270页。

[22]但是，正人心不仅要正人，而且首先需要正己。经典诠释的原则是缘情解经，即根据作者与读者的情感及意志来诠释经典。

这就需要上文谈到的辩的第一层含义：分辨。践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰‘天王狩于河阳：推此类以绳当世[91]。

[111] 这里的本体论，如果所指的并非传统的存在者化的ontology，而是关于前存在者的存在的Being theory[112]，那就是一个完全正确的判断。[107] 黄玉顺：《注生我经：论文本的理解与解释的生活渊源——孟子论世知人思想阐释》，《中国社科院研究生院学报》2008年第3期，第44–49页。

同音字辩辨是同源词，故《说文解字》无辨字[28]，辨即作辩，其共同的基本语义即分辨、辨别。所不虑而知者，其良知也。三、经典本义的理解：以意逆志上述毛亨所说的诗者，志之所之，涉及志，即涉及孟子以意逆志的诠释方法。乃因史记作《春秋》……故吴楚之君自称‘王，而《春秋》贬之曰‘子。

[53] 这与上文率土之滨，莫非王臣的诠释一样，清代吴淇指出：诗有内有外。所以，在这种作为当下生活的诠释活动中，既非我注六经，亦非六经注我[106]，而是注生我经[107]，即诠释者的新主体性与被诠释经典的新义都是由诠释活动所生成的。

紧接着，孟子又指出：不知其人可乎？是以论其世也。[64]《毛诗正义·小雅·巧言》，《十三经注疏》，第454页。

[99]于是，孟子所揭示的是这样一种关系：世—→人—→创作诗书时代→作者→创作文本作者方面的这种时代→作者→创作文本的序列，同样适用于经典诠释的读者即诠释者方面：（二）读者方面：世→人→诠释所谓尚友古人，就是作者与阐释者之间的一场对话[100]。孟子所说的同然，正是说的情：口之于味也，有同嗜焉。

[89]所以，司马迁说：幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》[90]。[91] 司马迁：《史记·孔子世家》，第2352页。这里的世有两层含义：一指作者的生平事迹，即朱熹集注论其当世行事之迹[97]。[103] 饶筠筠：《伽达默尔与孟子的解释学思想——知人论世、以意逆志与‘偏见的合理性之理论透析 》，《华中师范大学研究生学报》2011年第1期，第16‒19页。

有学者说：当读者化身作者之后，其真切地逼近《诗》篇之‘志，也只是作为自己的‘支援意识，它们终归要服从于自己的‘集中意识——所谓‘意也。[32] 桑农：《孟子阐释思想整体观》，《学语文》2017年第2期，第60‒61页。

至于心，独无所同然乎？[68] 例如：丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之[69]。进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 孟子 经典诠释学 。

行有不得者，皆反求诸己。《春秋》作指孔子《春秋》所代表的素王精神兴起，乃圣与王的分离，即儒者集团与权力集团的分离。